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论中国社会与橙园的现状

发布时间:2019-01-12 16:42 作者: 点击:

日本外国思想研究出现了新的趋势,强调思想发现对大正社会的影响。简而言之,日本在昭和时代的侵略一般被认为是超民族主义,但新趋势是所谓的超民族主义不应被视为民族主义的极端形式。超越现代主权国家是对价值观的追求。因为昭和时期的许多超民族主义者是大正时期日本现代国家的杏耀平台注册先驱。他们认为国家是相对于国家价值的权力。正是在这种观念的延伸上,他们同意满洲的五个民族和共同繁荣的观念,不是因为他们追随日本帝国主义,而是追求高于主权国家的价值观。

就中国而言,代表是橙色的。来自反对派的中国研究员和记者奥兰治公园大部分时间都在中国度过。他于1906年从24岁来到大连,于1945年在奉天去世.20世纪20年代中期,他提出了自己的中国革命理论,依靠当时中国现存的社会组织:村庄的主要联盟和行业协会,推翻军阀和其他官僚阶级的统治,建立一个中国式的民族国家。在国民革命期间,它与国民党的左翼思想产生共鸣,并倡导农民协会和其他非政府组织统一中国。然而,在1931年满洲事件发生后,它改变了方向,成为了满洲联盟委员会的主任。它提出了“国王”和“新农业”的概念,为满洲创造了一种意识形态。

“The Orange Park Found Now”中最早的文章发表于1922年3月至1923年6月,当时他发表了题为“北京、天津、日本和新”的论文。那时,中国军阀的战争成为时代最大的话题,成为橙色的主要焦点。他在北京、天津和日本发表了22篇“*统一”等文章。我们可以看到简单的中国社会和橙色的民族观。

首先,关于国家与社会的关系,奥兰治认为国家是社会创造的一种人为工具。国家只是社会统治的一种形式,其内容是社会的内容。 [4]由于国家是社会统治的一种形式,这种社会形式(*人)可以随着社会的思想和需要任意扩大和改变是合理的。在奥兰治帕克,国家只是社会统治的手段,社会是一个实体。因此,国家社会的特征应该由国家社会的特征决定。 3社会和国家可以互换使用。换句话说,社会是一个国家社会。这与上述大正国民社会的调查结果一致。中国国家社会作为一个实体有什么特点? 1中国作为一个国家是不可分割的。这个民族与古代是分不开的。作为一个国家或社会,它具有不可改变的统一,但在政治层面,它是分裂的时候。 6自古以来,这个国家从未统一过。虽然似乎有许多裂缝,但这只是水上的一个缺陷。只要特种部队被排除在外,威胁国家稳定的枷锁自然会平静下来,自然会出现*的统一。 72. *国家的团结强大而强大。但是,这是抽象的。、是情感导向的,很少以政治经济的形式表现出来,统一意识对国家的实际生活有着特定的影响,直到省级。 83.自历史开始以来,中国的民族认同一直是和平的。

上述民族特征决定了中华民族可以建设成为一个统一的国家,但这个国家与现代主权国家有很大的不同。 (1)国家事务的范围很小,(2)完全民主与和平,对国家负全部责任。为了确保第三点,应该做到:1国家只占该国生活的一小部分。特别是,取消军备问题有以下解释:欧洲和美国、日本和其他国家确实是反对反国家评论员的斗争机构,但这自然是由建立和发展的情况决定的。这些国家和目前的情况。同样,这个新国家的全面和平主义是由其国家性质决定的,从一开始就以和平为特征,不应该受到指责。最近的研究表明,橙园正在寻求超越现代主权国家的价值观。这种说法是站不住脚的。由于橙色公园的全面和平主义仅限于*国家,因此从未打算向美国和日本申请欧洲、,因此从未有人说欧洲、美国和日本应该立即放弃主权国家。因此,他不同意废奴主义者对现代主权国家本身的攻击。

(b)橙色简单的观点

橙色公园非常紧张,*作为一个国家或社会的特点。他说人们对中国的未来感到悲观和乐观,大多数所谓的“悲观主义者”都是悲观主义者。他批评悲观主义:他只是从政治和外交的角度看待*,而忽视了更为重要的社会。、经济和意识形态方面,简而言之,这些方面仅在国家层面*。忘了*作为一个国家。 3他对这种悲观主义的批评,对中国社会的国家意识形态和国家的具体分析,以及对中国统一可能性的探索和实施,都反映在1924年创办的月刊“*”的研究中。在做出具体陈述之前,让我们先来看看他在政治上的政治和社会方面、。中国的经济和意识形态观点如何区分? 1924年12月,奥兰治回顾了他的中国研究:到1916年夏天,人们的兴趣主要集中在政治上。特别是袁世凯的精湛演技让1916年夏天袁世凯的逝世机会让人觉得2000年的传统政治在中国毫无意义,因为它与中国的现实生活毫无关系,只与统治阶级。它与统治阶级的剥削和剥削无关。因此,人们认为,只有完全打破传统政治才是中国转型的基本条件。传统的*政治基于特定的*社会组织,只能产生这种政治。要改革政治,首先要改革社会组织。记者认为,他触动了这位伟人的生活。从那以后,他的理性兴趣完全脱离了政治现象,转向了社会现象。孚

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(3)民间道教研究

民间道教研究被认为是中国橙园研究的一个特征,它最能反映中国的橙园景观。橙色被称为流行的道教研究。流行的道教被定义为所有民间道教的信仰。、行为、思想的总和5.当时,对民间道教的研究很少。之所以研究橙园中的民间道教可以基于国家的道德内容*,最方便的是道家经典归纳,以及与日常生活相关的各种利弊的分类和列举。道教主题的“道家经典解释”、“流行道教与杏耀平台民族道德的关系”和“研究”中的其他橙子也是以道教为基础的。动机是探索中国人民的民族道德。至于奥兰治关注中国民族道德的原因,他在“批评的新曲调”一书中写道:对于*的民族意识形态,日本人有很大的偏见,盲目地将民族意识形态划分为人民的范畴。道德思想。与此同时,日本人固执地认为,人民没有道德,并断定中国人不能建立一个国家。奥兰治公园只是为了打破这种偏见,证明中国有一只熊猫。民间道教研究开始之前。

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中国国家社会在“北京、天津、日本新闻”中仍然是一个非常抽象的概念,但通过农村调查,它对中国的特殊社会组织有了特定的认识。月刊*的研究可归纳如下:

(1)*国家单位协会是、村民自治和工商协会。几千年来,中国人民一直躲在这些自治机构中,悬挂国家事务的品牌,无视政治,放弃国家生活。中国的国家政治是官僚阶级的专有财产。除税收外,它与国家社会无关。(2)虽然一个村庄的自治权,一个氏族的村庄是父权制的。当一个村庄由一个以上的家庭组成时,甚至可以说是贵族甚至寡头政治,但很明显,随着形势的发展,时代的错误迟早会消失。至于行会,就像欧洲的中世纪行会一样,他们注定要让位于这个国家,并在现代国家建立后消亡。

(3)但在现代民族国家建立之前,它不能被人为地摧毁。此外,它还应成为建立民族国家的基础。广东省委联邦制由商会和隶属行会的村民自治组织组成。我用广东省的例子作为未来的*族群来建立他。作为阶级斗争的先锋,广东和闽南人民军(被投资和农村团体引用)非常重视民族国家的雏形。它是为了打击占统治地位的军阀。 [5]也就是说,Orange Pu认为村庄和行会应该改变过去不考虑政治的消极自治,而是实行武装自治和团结。最终,军阀所代表的官僚统治被推翻,建立了一个现代民族国家。

(4)如果村庄和行会的组合不够强,可以视为有条件的国际管制。事实上,我很早就提倡国际合作,但这是有条件的。在某些方面应该实现帮助中国实现自力更生的目标。范围仅限于财务、管理。

(1)转折前的中日关系

在太空中,本文无法阐述民族革命期间橙色的简单概念。总之,它是支持武汉国民政府,这是由国民党左派主导,主要是支持农民协会、工会、商会和其他政策。在民族革命的过程中,在孙中山和瞿秋白的影响下,他开始意识到传统的社会组织,如乡村,是由乡愁控制的,是军阀社会经济方面的基础。要彻底推翻军阀,就必须建立一个农民协会,进行群众性的自卫,打破怀旧的统治。实现民族革命的根本途径必须是人民自己组织起来。国民革命以国民党资产阶级南京政府和右翼的建立而告终。奥兰治很失望,但不像一些研究人员指出的那样,国民革命的挫败感是他的主要转折点。

如上所述,奥兰治的中国理论包含了进化的元素,这使得他的中国革命理论具有进化必然性的乐观性。资产阶级霸权的形成是不可阻挡趋势的象征。甚至可以说,资产阶级霸权的形成对于*公民来说是一个相对幸运的现象。 (4)资本主义势力是中国今天统一的动力。但革命永远不会在那里结束。事实上,明天的革命将在资产阶级革命结束时开始。也就是说,在国民革命失败后,朴槿惠把资本主义视为革命道路上的必然阶段,在此基础上,他设想了革命的新发展。基于这种理解,奥兰治公园分析了中国的外交关系,特别是中日关系。在1928年10月北伐战争结束后,奥兰治公园评论说,由于国民党的努力,军阀的主力已被征服。虽然有曲折,但*是一个现代国家,资产阶级国家,所以*不再是半殖民地。事实上,它不再适合作为帝国主义侵略的对象。在未来,大国将获得的利益将仅限于和平经济。满洲,无论在法律上还是事实上,都是*的国土,是*国家的家园。这些原则也应适用。就个人利益而言,对日本国民经济最重要的是商业租赁权和铁路铺设权。

(2)方向改变

根据奥兰治帕克于1934年撰写的一篇文章“我的变化方向”,满洲事件最初被认为是军阀的盲目运动,但在1933年10月初,它是满洲事件的主角。 Shintaro Ishihara,Shintaro Ishihara在East Extension Command的顶部微笑,他开始支持Manchuria的独立。会谈结束后,他意识到由石原慎太郎和其他人发起的满洲,已经成为日本农民群众背后的关东军和全日军中将的支持。目的是在满洲里建立一个独立的国家,作为亚洲解放的基石,间接地创造日本的转型,从资本主义政党的专政中榨取和解放勤劳的人民,将日本变成一个拥有亚洲解放力量的理想国家。 。经过这次讨论,朴槿惠自己的思想也经历了巨大的转变,即告别了自由主义者的民主制度、,转向勤劳民主,特别是在满洲里推行农民民主。这与石原慎太郎的当前指导精神不同,但可以前往特定的地方。改变方向3。

(三)亚洲联盟理论

1933年,“橙园”在“满洲评论”中八次发表了泛亚运动的新理论,并提出了自己的亚洲联盟理论。在最近一项名为“自主乌托邦6”的研究中,奥兰治公园寻求超越主权国家价值观。橙色公园称自己为亚洲联盟,国家、区域为、业务是三大债券。从乡镇到全国各级国家级工会,组织法定个人和综合性自治机构的专业机构。在国家关系复杂的情况下,应考虑恰当地代表上述组织中每个国家的权力和利益。 [7]关于占领,我和我认为,在摧毁失去社会使命的地主和资本家的要求之后,农民工人和脑力工人,而不是无产阶级专政,平等地行使了自治权。

(4)在新农业原则下,华北的侵略和伪满洲国的建立并没有解决日本帝国内外的矛盾。日本军队加强了对华北的侵略。橘园的位置是它不应该延伸到华北并试图遏制日本人的行为。然而,它的遏制方法是承认日本军队所创造的所谓既成事实,并且只强调它未来不能扩大。因此,日本的侵略只是逐步得到承认,直到他们也认为局势无法克服。他们改变了以前的负面立场,重新强调了农业,并试图在理论上给日本在北方工作分离中给予积极的内容。

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