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文学翻译中的归化与异化

发布时间:2019-05-21 13:26 作者: 点击:

文学翻译中的归化与异化

论文文献翻译中的归化与异化是翻译理论研究中最重要的问题之一。本文简要回顾了自然化鲲异化理论的产生和演化。指出归化和异化都是重要的翻译策略。两者相辅相成,对文学翻译实践具有重要意义。

文学翻译中的归化与异化

介绍

归化和异化是文学翻译研究中非常重要的策略。本文简要回顾了20世纪70年代后期一百年归化中归化和异化策略在文学翻译中应用的历史。在20世纪的最后20年,重新思考异化的归化鲲,21世纪的文学翻译,异化的归化和异化的不断发展。并指出归化和异化相互补充,相反。翻译人员应根据翻译中涉及的各种因素进行权衡,以创建高质量的翻译。

1入籍和异化概述

直译和自由翻译是归化和异化讨论的源泉。直译和自由翻译是两种主要的翻译方法。 20世纪80年代初,张培基等学者编写了《英汉翻译教程》,将字面翻译解释为“所谓的字面翻译,即在翻译语境中保持翻译。原文的内容,形式为原始文本 - 具体是指保持原始隐喻鲲图像和国家鲲本地颜色等。但字面翻译不是死译或硬翻译。“...... 20世纪90年代出版的翻译教程解释了字面翻译”直译“尽量保持原始语言形式为鲲的翻译,包括单词鲲句子结构鲲隐喻等,同时寻求语言流畅和易懂”(范仲莹199490)。免费翻译意味着语言具有不同的文化内涵当表格成为翻译的障碍时,它需要一个自由的翻译。翻译中的归化/异化的概念直接来源于1813年德国学者施莱尔马赫(Schleiermacher)《论翻译的方法》。文章指出有两种翻译方式,一种是引导读者接近作者,另一种是指导作者接近读者。 。但是,没有给出具体的名称。 1995年,美国学者l.venuti《译者的隐形》将这两种方法定义为异化/归化。 Venuti是异化翻译的代表。他提出了“反翻译”的概念。指出翻译的风格和其他方面突出了目标语言文本中原始文本的“额外”。他说,“英国和美国传统的归化,以及异化的翻译,是为了发展一种抵制目标语言主导文化价值观的翻译理论和实践,以表达语言和文化的差异。外国文本。“ (郭建中1999192-193)在讨论异化翻译时,他描述了归化翻译的策略,以符合当前目标语言文化的主流价值,并公开采用保守同化方法对原文进行翻译,以便实现符合当地法律的翻译。鲲出版趋势与政治需求。

归化翻译最重要的特点是翻译流畅而真实的英语。在这种翻译中,译者的努力被平滑的翻译所掩盖,译者是隐形的,不同文化之间的差异也被隐藏起来。主流文化价值取代了翻译语言的文化价值。原文的陌生感已被淡化,翻译变得透明。从后殖民理论中汲取营养的异化翻译策略将归化翻译视为帝国主义殖民与征服的勾结,是文化霸权主义的体现。因此,venuti提倡异化的翻译策略。美国译者奈达是“自然”理论的一种推崇,他提出了“功能对等”和“读者反思理论”的观点。在不同的场合,他重复了“最接近自然对等”概念的概念,即“翻译应该基本上是源语言信息最接近的自然对等”。 “入籍学校”认为,源语言中的语言系统和文化现象不应强加给目标读者;文化差异将不可避免地导致沟通和理解障碍。由于翻译的主要任务是文化交流和沟通,应避免文化障碍,“异化”不可避免地带来这些障碍;不应过度要求目标读者的想象力和智慧,但源语应以最接近的目标语言的形式呈现给目标读者。为了更容易理解。?直译/自由翻译与归化/音译之间有相似之处和不同之处。王东风在文章《中国翻译》中指出“归化与异化矛与盾之间的对峙”,即“归化与异化之间的争论是直译与自由翻译之争的延伸,可以说是一种长期的 - 常设。”归化和异化它可以被看作是直译和自由翻译概念的延伸,但它并不完全等同于直译和自由翻译。 ...(王东风,200224-25)

2归化与异化策略在文学翻译中的应用

从20世纪70年代末到现在的100多年,中国的外国文学翻译在20世纪的第一个十年出现了四次,第二次出现在五四运动之后。十年,第三个是中华人民共和国成立后的十七年(真正的繁荣是五十年代的十年),第四个是20世纪的最后二十年。 (孙志立,2002)

从20世纪70年代到70年代,除了“五四”之后的“五四”,文学翻译的中文翻译在过去的十年中一直盛行。大多数时候,驯化的翻译占主导地位。 1898年,严复提出“将三难困难字母鲲翻译为鲲 ya”。 1899年,林彪翻译并出版了肖中马的《巴黎茶花女遗事》,取得了巨大的成功。后来,他翻译了180多部西方文学作品。当时,译者并没有考虑对原作的忠诚,而是如何适应当时社会和文化的发展需要。在晚清时期,白话运动蓬勃发展,但当时的译者不愿意使用白话翻译,而是坚持使用古典汉语翻译。这不仅让读者难以理解,而且译者本人也感到非常克制,必须改变和删除原文。因此,为了赢得大多数读者的青睐,译者大多使用叙事方法,翻译的翻译经常被重写和翻译为鲲。除了一些外来词的借鉴外,这一时期的文学翻译基本上都是以归化为主。随着五四新文化运动的兴起,中国的文学翻译掀起了新的高潮。在鲁迅鲲郭沫若鲲茅盾等人的领导下,当时的作家和译者试图从外国文学中吸收营养来实现转型。文学鲲旨在改变社会。鲁迅提出“轻松解决”和“富有姿态”是翻译的双重标准。更严重的字母鲲达到鲲。 Yasan标准具有更大的覆盖范围,丰富和深化了它。他主张译者只能“换衣服”,即改变语言形式,而不是“割鼻子”,即尽量保持原有的“异国情调”,并提出“通过信件提出翻译,补充”顺“。这在文学史上并不是一件好事。但它也导致了一定程度的直接翻译。因此,自20世纪30年代后期以来,中国翻译界在翻译方法上经历了“逆向反应”,归化法再次占据主导地位。

当张古茹从20世纪30年代开始翻译时,他翻译并出版了哈代的《还乡》和《德伯家的苔丝》,这是一个巨大的成功。他遵循两个翻译原则(1),不能逐字翻译; (2)翻译具有真实翻译的真实原始文本。朱生豪从20世纪30年代中期开始走上了翻译的道路。在《莎上比亚戏剧全集》译者的自编侃侃中,他明确反对逐字逐句比较的字面翻译,并主张保持原有的“品味”和“精神”。中国30鲲40的文学翻译强调原文的“精神”。它更注重翻译的流畅性,并不重视原文的形式。不仅如此,还有“原始文本的简单结构”。他们走的是入籍之路。

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