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杏耀平台:文学批评从新古典主义到浪漫主义的转变

发布时间:2019-01-10 17:43 作者: 点击:

摘要:镜与灯:浪漫主义文学理论与批判传统,于1957年首次出版,被西方文艺界公认为具有里程碑意义的理论着作。本书思想丰富,对研究浪漫主义运动和文学批评理论的当代学者仍具有重要影响。本书采用典型的“镜与光”比喻来探索西方浪漫主义文学理论和文学批评,并对整个西方文论进行全面总结和评论。作者认为,在19世纪初,英国浪漫主义取代了席卷整个18世纪的新古典主义作为主流的批评趋势。这种变化很重要,因为它是2000年的批评传统。西方文学理论第一次将风向标指向艺术家。

“镜与灯:浪漫主义文学理论与批判传统”(以下简称“镜与光”),由M.H.教授于1957年出版。康奈尔大学艾布拉姆斯。它被西方文艺界公认为具有里程碑意义的理论着作。艾布拉姆斯教授从柏拉图的西方文学理论范式出发,明确提出了基于文学批评的四个要素:世界、鉴赏家、艺术家和作品的范式体系。在这个深刻而深刻的体系中,作为讨论对象的作品处于中心地位,与其他三个要素形成三种关系。在此基础上,艾布拉姆斯将文学批评理论从古希腊概括为浪漫主义作为模拟理论的理论,实践理论和表现理论,使读者能够了解西方文学理论史和文学批评史。有一个清醒的认识。一般来说,从19世纪初到19世纪初,批评的历史演变可归纳如下:第一,柏拉图的模仿理论对亚里士多德进行了一些改变;然后,实际上,它开始了古希腊和罗马的修辞融合一直持续到十八世纪;其次是英国浪漫主义(和早期德国)的表达。

在前言中,艾布拉姆斯提到了在镜子和灯光的两个关键术语中使用典型隐喻的目的:本书的标题汇集了两个常见的和相对的隐喻来描述心灵:一个比较心灵外部事物的反映。另一个人将头脑与发光的身体进行比较,认为它也杏耀平台:是其感知的一部分。前者总结了柏拉图到18世纪的主要审美特征,后者是浪漫主义对诗人灵魂的主导概念。 [。]从新古典主义批评到浪漫主义批评,艾布拉姆斯认为,在19世纪初,英国浪漫主义取代了席卷整个18世纪的新古典主义,成为主流批评潮流,具有重要意义。因为这是2000年西方文学理论第一次将风向标指向艺术家本人。从柏拉图到18世纪的新古典主义批评,主流理论主要是为了论证作品与世界的作品和欣赏者之间的关系,即它们主要属于模仿理论和实践理论的范畴。 19世纪初的浪漫主义可以看作是模仿理论和实践理论被英国批评理论中的模仿理论所取代的标志。表达理论被比作一盏灯,它认为艺术家的思想像光一样被投射出来以创作一件艺术品。艺术作品(诗歌)必须忠于人类的情感,而不是外在的对象。艺术的本质是艺术家精神世界的外化。虽然主流浪漫主义理论家在很多方面都有不同的看法,但艺术是作家心灵的反映。这种观点在理论批评中是一致的。1.反映隐喻模仿理论、实践理论和新古典主义批评(单一审美倾向)。

简单地说,镜子的隐喻意味着对心灵的感知是被动地接受现成的外部世界形象,而心灵就像一面只能完全反映事物的镜子。正如艾布拉姆斯教授所说,这个比喻可以用来概括柏拉图18世纪的主要美学特征。 18世纪的模仿理论和新古典主义批评可能有不同的侧重点,但至少对思维和对外关系的理解应该是一致的。

作为原型的镜子的历史可以追溯到古希腊的柏拉图和他的模仿理论。柏拉图认为,世界上的一切都是对世界另一面的永恒模仿。上帝创造理性,工匠创造事物,艺术家只能模仿工匠的创造。在这个国家的第十卷中,当他谈到艺术家的模仿时,他说:只需旋转镜子,看着镜子,你很快就会得到太阳,天空,地球和你自己。艺术家创作的作品就像镜中的男人。从那以后,镜子成为西方文学界最常讨论的隐喻之一。在柏拉图的思想,艺术和道德世界中,正义和真理是不可分割的。艺术的地位非常低,因为它模仿外部世界而不是基本世界,因此与真理有着双重距离,这自然会疏远美与善之间的关系。亚里士多德认为艺术是艺术,而不是政治生活或道德。在诗学中,他将诗歌定义为模仿,艺术具有模仿人类行为的特征。模仿行为的类型成为艺术类型分类的重要基础。艺术的起源在于模仿人类和模仿的乐趣。他认为,欣赏者、的必要情感效果和作品的内在要求在诗歌中起着决定性的作用,但他并没有赋予诗人这样一个决定性的作用。当然,他承认诗人是诗歌创作中不可或缺的因素。诗人用自己的技巧从大自然中提取形式,但不使用诗人的能力、诗人的情感和欲望来解释诗歌的主题。长期以来,模仿理论一直在批判世界中发挥着重要作用。

在18世纪的大部分时间里,艺术被模仿为一个不言自明的定理,除了诗歌模仿的对象不再是自然选择,而选择的自然选择感染了欣赏者。文学批评的潮流开始从艺术家世界的模仿理论转向艺术鉴赏家的实践理论。这种转变的本质和结果清楚地体现在19世纪80年代早期西德尼爵士的诗歌中。西德尼爵士认为,模仿诗歌只是一种手段,最近的目的是给人们带来乐趣,最终的目标是教导。艾布拉姆斯称这种批评主要集中在观众的需求上,是一种实际的批评,并不否认艺术是模仿的。但人们认为这种模仿只是一种感染观众的手段。这种务实的批评实际上可以追溯到西塞罗和贺拉斯领导的古典修辞理论。在“诗经”中,贺拉斯指出诗人的目的是为了受益还是为了快乐。或者将好事与愉快的事物结合起来。18世纪的新古典主义者认为诗歌是一种产品,一种感染欣赏者的新奇事物,并寻求一种系统的方法来达到预期的效果。他们认为镜子应该有选择地反映自然。他们必须分离最适合模仿的自然部分。也就是说,诗歌不是模仿、的粗糙日常现实,而是被筛选出来。高尚,崇高的改善或改善自然;高贵,因为如果镜子没有反映好坏,最好用眼睛看这个人。从实用的角度来看,他们认为筛选过程是合理的,因为它满足了读者的需求。

新古典主义者强调,尽管模型、的普遍性和熟悉性是艺术的基本要求,但他们通常认为艺术也需要个性特征和创新。然而,必须认识到,新古典主义者眼中的艺术,无论是普遍的还是特殊的,仍然作为外部世界的一部分而存在,艺术仍被视为外部世界的镜子和反映,尽管这种反应是选择性的。艺术家也被视为一个为大自然提升镜子的人。他甚至认为天才的独创性主要归功于他的热情和敏感。但诗人改造的动机不是诗人的特殊情感或想象,而是诗人的理性要求和健康智慧的欣赏者。

灯光是浪漫批评的隐喻。

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与镜像比喻相反,灯隐喻作为典型的表达隐喻意味着心灵对图像的接受是积极的,而不是被动的。头脑不仅能感知世界,还能为世界增添光彩。在亚伯拉罕的叙述中,灯的隐喻对应于表现理论。典型的范式是浪漫的批评,代表人物是华兹华斯和柯勒律治。他们相信艺术反映或代表了艺术家的内心世界。华兹华斯的主要观点是诗歌是诗人内心情感的表达和情感的自然表达。诗意语言应该自然地反映人们的情感,使欣赏者和灵魂产生共鸣。柯勒律治指的是植物的成长,创造了浪漫诗歌的有机理论。他认为,正如植物不吸收水分的空气和其他外部营养物质一样,诗人的思想也会通过吸收外部物体和事件而增长。它被称为心灵的一部分,最终以艺术作品(诗歌)的形式呈现给读者。艺术内容有其内在根源。艺术的创造性影响不是揭示宇宙结构的逻辑或原则,而是艺术家自身情感欲望和不断想象的内在力量。

从那以后,艺术的本质不再是对外界的模仿,而是艺术家内心世界的外在表达,艺术家心灵对外界和情感的完美表达。与模仿不同,艺术不再源于亚里士多德的自然模仿本质。它也与实践理论和新古典主义不同。他们坚持艺术创作的动力,以取悦或给观众留下深刻的印象。艺术创作的动力来自艺术家(诗人)的内心,是诗人情感和思想的自然表达。判断诗歌优劣的标准不再取决于它是否忠于自然,而是取决于新古典主义是否符合理想判断的要求和人类的普遍性。浪漫主义者认为,好诗必须忠实于、纯正,这反映了诗人的创作意图、情感和真实的心态。在浪漫的批评体系中,艺术不再是自然(世界)、现实(模仿)或升华(效用)的反映,自然升起的镜子变得透明。让它深入了解诗人的思想和灵魂。自浪漫主义批评以来,在西方艺术理论发展的两千多年的历史中,文学批评的焦点已经从艺术与世界的关系转变为艺术家的关系。这种变化很重要。这位诗人不再是柏拉图的笨拙模仿者,被驱逐出共和国,但逐渐被赋予了神性和灵性,成为雪莱眼中未被承认的立法者。巴尔扎克历史的职员。正如狄奥克利教授在文章中指出的那样,浪漫主义既是一种伟大的创作实践,也是一种诗意理论。它标志着文学批评范式的成功转化,并以诗人与作品的关系为基础,建立了以诗人为中心的文学批评理论。

正如李福宁教授在中文翻译序言中提到的,艾布拉姆斯教授是一位传统的人文主义者。他的文学研究方法既传统又科学。他记载历史、传记、整理、注释、源、类型和风格、美学与生活经验、智慧相结合,其研究成果和结论非常有说服力,鼓舞人心,鼓舞人心。非常有说服力。在“镜子和灯光”中,作者在论证过程中有广泛的内容。在探索一些优秀的浪漫主义概念时,他不仅追溯到以往的审美辩论,还涉及哲学和伦理。神学和自然科学的广泛深度不可避免地给作者的阅读带来了一定程度的麻烦。通常需要查询相关信息以掌握真正的内涵。我相信这本书对未来阅读、学习和研究有很大帮助。

[1] M.H.艾布拉姆斯。 “浪漫主义文学理论与镜之光传统”[M]。李久,张照金,童庆生北京:北京大学出版社,1989

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